清代学者张宗泰思想研究
程慕言(郑州商代都城道址博物院,河南郑州450000)
摘 要: 张宗泰是清代中后期河南地区的知名学者,一生专注于于史学、目录学研究。他虽仕建不显,但是潜心学问,尤其对《四库全书提要》研究最为精进。本文介绍了张宗泰的生平,从师从关系探讨了他学术成就的原因,并根据他的主要著作《鲁岩所学集》对其史学思想和目录学思想进行了探究,以期为后续研究者提供参考与借鉴。
关键词 张宗泰;《鲁岩所学集》;思想
中图分类号:K092;G257文献标志码:A文章编号:1672-7959(2024)13-0010-03
张宗泰,字鲁岩,号秋斋,清代学者、戴书家,祖
籍河南堰师,父辈因为水患移居鲁山。作为河南地区的知名学者,他在史学,目录学研究方面颇有建树，有《鲁岩所学集)(中州集略》等著作传世。本文主要根据《鲁岩所学集)对其史学思想和目录学思想进行探究,以期为后续研究者提供参考与借鉴。
一、生平
张宗泰生于乾隆四十年(1775年),享年七十七岁。他于嘉庆十二年(1807年)参加秋试中举,于道光元年(1821年)八月署怀庆府学教授事,要年春,选授修武县儒学教谕。由于官职比较清闲,使得张宗泰有时间专注于学问。而且，张宗奉在读书上也比较刻苦,率以日尽一卷为度,积一二十年如一日",几十年的坚持使他阅读了大量的书籍,为以后的治学考据打下了坚实的基础.
道光三年,张宗奉参与编写河内县县志的工作。道光十三年,张宗泰参与校刻会稽章氏遗书数卷。道光十七年,张宗泰参与重修《修武县志》,共花费了三年时间.
道光十八年,张宗泰再次参加科举考试,在京师拜谒了玩元,并将自己所作的包括《淮海英灵集》在内的十余篇文章拿给阮元观看，获得了对方的肯定，阮元为乾嘉学派晚期的代表人物,此时的他想要荟萃续出之书，完善《四库全书》，希望张宗奉能够服办“补作提要”之事,这也从侧面证实了张宗泰在考据学方面的水平。除了阮元,张宗泰还在京城结识了浙江学者龚自珍,他也是晚清著名的藏书家、目录学家。
道光二十三年,张宗泰升任河南府学教授,他科用教学的闲暇将自己之前写的文章"排比先后,州居部分,稗各归伦类,厘为一十五卷,己西,庚戌两年,遂授之梓人,雕刻成编”,即《鲁岩所学集》一书,并于道光三十年为其作自序。
二、学术源流
张宗泰学术思想的形成，受以下方面因素的影响。首先是清代学术的整体环境对他的影响。我国的传统学术在不同的时代有着不同的特点,自先秦诸子百家之后,有两汉经学、魏晋玄学、南唐佛学、宋明理学,一直到清代朴学。清代朴学盛行于清代乾隆、嘉庆两朝,是一种以经学为中心,采用考据辨章、音韵训访等方法来进行学术研究的学风，并形成了“乾嘉学派”。受这一学风的影响,当时的学者大都追求实事求是,无征不信、论必有据的治学方法。个人是无法脱离时代的，张宗泰的学术思想无疑也被打上了时代的烙印。
其次，师承关系对于一位学者的学术思想的形成也很重要,是把握该学者学术渊源的重要因素。徐世昌在《清儒学案》中将张宗泰纳人授堂学派,附于武亿之后。武亿治经宗汉儒,”通贯经籍,讲学依据汉儒师哲,不蹈宋明人空虚臆说",冲破中州地区自二程以后盛行的理学空气,大力倡导汉学,重视经史考证,学风笃实。而作为张宗泰老师的李碧川则是师承于武亿。
据张宗奉的《交游记》记载,李碧川曾经三次到便师拜见武忆。武亿“授以《说文)一的)玉篇》诸书,遂深通声音文字,通转假借之学”。李碧川和武亿的学风一脉相承,崇尚笃实,著作有《松荫精舍诗文集》,是张宗泰帮其编订的。张宗泰年二十七八岁时才开始游学于李碧川之门下，两人的关系可以说是亦师亦友。李碧川对张宗奉曾“以通品相助”,而张宗泰也奉李碧川为“真生平第一知已也”。张宗拳作为李碧川的受业弟子,武亿的再传弟子,其学风必然受到二人影响,这正是他肆力汉学、长于考证的源头所在.
最后,《鲁岩交游记》是张宗拳为与自己游学关系密切的师友所作传记的合集，共收入二十八篇三十人。其中,张宗泰明言执师礼以待者,除了李碧川外,还有一人为陈寿祺.
陈寿祺,字恭甫,号左海、梅修,晚号隐屏山人，福建侯官人。早期师从孟超然治宋明理学,后师从阮元转治汉学,尤以辑考古佚书显名于世,是清代有名的经学家。陈寿祺于嘉庆十二年任河南乡试副考,选中张宗泰为举人,二人从此结下师生之谊。嘉庆十三年,张宗泰赴礼部会试,再次见到了陈寿祺。陈寿祺向张宗泰传授了自己的治学之道,对张宗泰的治学思想产生了直接影响。张宗奉记陈寿棋学术特点日:"先生持射端谨,不愧宋儒,而读书则以汉人为宗,实事求是,不尚游谈。”
陈寿祺仅长张宗泰四岁，而张宗奉对其执师礼甚恭,除了感念知遇之恩,更是因为对陈寿祺学问、人品的钦佩。张宗泰说陈寿祺"性多感慨,自知不能与世俯仰,典中州乡试归,未久即以陈情终养去,不复出山,主讲整峰书院,尝慨然于士风之凋散泪没于利欲而不知返,屡恺切言之,端师范,崇古义,风气为变,而亦以此得谤焉”。陈寿祺专注于学问的做法也对张宗泰产生了巨大影响。张宗泰以"先生在讲席，课艺之外,以研经究史淬历诸生”一语概括陈寿祺后。半生的活动,这其实也是他自己日后行迹的写照。
三、学术思想
张宗泰一生专于学问、勤于读书,自称“于凡百玩好,无所动心,顾独喜读书”。然而,张宗奉的个人署述并没有留下很多，今天能看到的著作主要有两本;《鲁岩所学集》和《中州集略)。其中,《鲁岩所学集》是张宗秦二十年心血结品,是其博览史集的礼记,题跋汇编,也是其学术思想的集中反映。所以本文试图从该书人手,展现张宗奉的学术思想。
《鲁岩所学果》一共十五卷,前六卷多为史书的题跋,对司马光的《资治通鉴》,袁枢的《通家纪事本末)宋史纪事本末)(明史纪事本末)研究比较多,例如,卷一全部为《资治通鉴)的题跋。除此之外，涉及的史书还有《国语)(战国策)(汉书)《后汉书>三国志(汉纪(后汉纪)(元经)(史记索隐钓矶立谈)《新五代史(通鉴外纪》等。剩下的九卷则为宋元明清历代文人笔记、文集之题跋,内容广泛,其目录学的价值不可低估。古典学术大师张舜徽就曾在其《清人文集别录》中给予评价:“自诸史说那外,惟题识清代文集之作,较多而较精,观其校订《曝书亭集(方望溪集(道古堂集)(鳍琦亭集)潜研堂集(章学诚遣书)中文字之伪误,史实之并谬,极见细心,信于诸家之书,有所匡益也。”该书主要体现了张宗泰两方面的思想,一为史学思想,一为目录学思想。
(一史学思想
1.评论史事，长于议论
即对某一具体事件或人物加以评述，以探究治乱兴衰之故，总结历史教训,并且提出独到的现点，比如,在提到曹操时,虽然在宗奉站在正统的角度认为曹操是"篡"仅,但是仍然给予他客观的评价:曹孟德收罗人才后,知人善任,而又从速如转园.放能群策辐轿。“再如,谈到元朝椎崇佛教,元朝恍治者人主中原后,他认为其崇重佛教也,每帝必有,告师尊之皇天之下,一人之上，帝师之命,与诘勒并行，统治者之所以重视佛教,是认为佛教"上可以绵延君王无错之寿,下可以缔宗社不拔之基",但是元朝极意隆崇佛教的后果是怎样的呢?张宗奉列举了顺辛及其后继者的例子:"眼帝亡国之君,其享国之日颇久，其余诸审,或三四年,或五六年,八九年不等。“最后评价:“则极意隆崇佛教利益果安在故1大车愚之甚矣。"。当然,有一些地方还是不能摆脱传统思想的束缚与限制。例如,他在评论王安石变法的时候,认为“不幸安石柄政,坚其执拗之性,大变祖宗之法........而国运随之,然则推原祸本,非安石之罪而谁罪哉”。他不仅对王安石变法完全采取否定态度，还把宋王朝的衰败全部归咎于王安石一人身上。
2.讨论治史方法
张宗奉对历代史书编撰之体例，原则进行了探讨,总结了历代史书编撰之得失。例如,他对《资治通鉴)记载的刘秀派遭谢躬讨伐王尧一历史事件,认为其"中间叙事未能则未能明晰也。又为王郎守钜鹿者为王尧,见光武本纪,兹未明著其人,想通鉴本略之也。又光武既诛王郎,钜鹿想亦不战而服,而此未言其归结处,于叙述亦为疏略矣”。所以,他提出史学家在编写史书的时候，应该将历史事件的来龙去脉植理清楚，才不会有疏漏。
3.日者福治史.纠正史器错误
张宗泰读书时在往“旁通取证评其得失。正其讹舛，补其未备”，因此，性对于史单的记载总是参以他书互证.口求得最接近史实的记载。何知。他指出(明史纪事本末)中许多错误:“(胡蓝之队)云结稀伏顿。检(仅书.陈场传)，相技课。卢编遇人包叙死胡中，未尝优等镇-刚夺适落)云长安君人质于车。检(战园第.赵太后新用事)面，是长安君人质于齐面非奉也。“他不仅料正生书错误对于记载有是问而一时又难以互证参实的。也不安下断语。
(二)日录学思想
请代是古典日录学发展的顶峰.名家军出，日录学方面的专著止相时问世。朱宗泰品管中生致力于古典目录学。但是后人对他的日录学思想研究得井不多，轻早的是来新夏先生所作的相关论述。以下主要归端了强宗秦目录学思想的三个特征。第一.以固库提要为常主。张宋奉生活在乾嘉汉学民盛的年代.(四库全书)及C总日)的问世为他提供了重要的学术参考。他在文集白序讲述了自身治学的重点:“又字日会究心(四库全书提要)。窃仿其又例，或品评共得失，或纠正其外误。或增补其术备。的得文字若干信，成之性简，本及细为检次也。“光绪时期的重书家外品日读完(鲁岩所学生)后认为,乐京泰在(四库全书提要)上用力最多。春管其为“好学者实”。张宗奉还经常用(四库全书提要)所著录以校核他书之误.如论杭世被(道古堂集)所载:“又(古文百篇序)云:品成公之(关键)不满百篇。楼迁青之(文街).书止五卷。谢叠山之(轨范)仅存五十九路。按(《四库全书提要):(古文关键)二卷，文仅六十余期，《崇文古诀》三十五看，文二百余篇。(文章规范)七卷文六十九简。此所还卷数箱数俱不甚共合。由此可见，他对四库的熟悉程度用功之深。
第二，采用了书后题发的形式。来新夏先生认为，清代目录学除了继承汉代目录学的奥制外，还采耻了书后题酸的形式，“虽名为题最，实为古典目袁学之专著，均在-定程度上推动清代目录校勒版本等专学的发展，开拓提要目录之内辆”。张宗孝在德写(鲁岩所学集》的时候就是采用的这种形式。
第三，核定书籍正误，纠正古典日录书中的错况，例如，张宗李在(眼晃公武郡高读书志)中指出:“(礼记》下云小酸删四十六箱，马融又附(月令)(明堂义).合四十九篇。按.四十六篇益篇.只得四十八篇。检(南书-经籍志).所益者尚有《乐记)一期，而(明堂义)亦位之讹也。“他在(再 跋读书志)中指出:“《柳仲涂集)下云历环、分尽、曹。代、斤、沧五州。五州当作六州。”他不仅到正古典目录书中的内容错误,对于其类例归并之失也给子了纠正。例如，他在(跋晃公武郡奇读书志)中指出:“(笔读)以下.(春明退朝录)(孔氏杂记区停游杂录)诸书.俱不当编人小说。面后山诗话温公、东坡诗话，例编 人小说，尤无谓也。”
四、结语
张宗奉的学术虽然为乡人赞叹，但依然是“能惠时一位隐而不够的古典目录学家”，尚米得到学界应有的重视。观其治学思想，他秉承了乾嘉考据实事求是之学风.勘定书籍正误，在史学和目录学方面做出了重要贡献。但是，他并没有将自己的学术思想构理成一个完整的理论体系，无论是治史学还是日录学，他往往就事论事，尚末上升到理论层次。
参考交献
[1]张宗泰,鲁岩所学集[M].郑州:中州古籍出版社,2010
2]保舜报清人文集别录[M).武汉:华中师范大学出版社，
